Lección 37

MI SANTIDAD BENDICE AL MUNDO
(Lección 37)

"Esta es otra lección que es extremadamente importante en cuanto a lo que Jesús nos está enseñando, así como para corregir los errores comunes cometidos por los estudiantes de Un Curso de Milagros. Jesús obviamente no nos está diciendo que debemos bendecir al mundo que está fuera de nosotros. Esto contradeciría directamente todo lo que nos ha estado enseñando hasta ahora. Recuerda, Jesús nos está enseñando que el mundo no es más que un espejo de nuestros pensamientos. Por lo tanto, el «contenido» de la lección no es que debemos bendecir a una silla, un lápiz, un reloj u otra persona. Más bien, está diciendo que si elegimos su bendición - dentro de nuestras mentes - y nos vemos a nosotros mismos como santos porque nos hemos unido a él, esa bendición se extenderá automáticamente a través de nosotros y envolverá todo lo que veamos. El principio «la proyección da lugar a la percepción» no puede dejarse a un lado en nuestro pensamiento cuando practiquemos estas lecciones. Esto se volverá cada vez más claro a medida que avancemos en esta lección.

📘(1:1-2) «Esta idea contiene los primeros destellos de tu verdadera función en el mundo, o en otras palabras, la razón por la que estás aquí. Tu propósito es ver el mundo a través de tu propia santidad.»

Esta es otra forma de decir que nuestro propósito o función es el perdón. El «perdón» aún no ha aparecido realmente en estas lecciones, pero el proceso de ver el mundo a través de nuestra propia santidad es una descripción maravillosamente sucinta de él. El problema es que vemos el mundo a través de nuestra propia impiedad, como egos y cuerpos separados cuya misión en la vida es proteger y preservar nuestro especialismo. Por lo tanto, una lección como esta presenta el pensamiento de mentalidad recta que deshace el dictamen del ego de que "mi impiedad envuelve y condena al mundo que veo". El enfoque de esta lección, por lo tanto, no está realmente en el mundo en absoluto; está en nuestros «pensamientos». Si nuestros pensamientos están enraizados en la santidad de Cristo que somos, todo lo que percibimos debe ser automáticamente su extensión. No se puede hacer suficiente énfasis en la importancia de esta idea.

📘(1:3) «De este modo, tú y el mundo sois bendecidos juntos.»

El mundo es simplemente un reflejo de mi pensamiento, el cual es uno de santidad y bendición porque soy un hijo de la bendición. El mundo "allá afuera" debe compartir en esa santidad, porque proviene de esa santidad. En otras palabras, el mundo que percibo está enraizado en quién soy. Otro principio que nunca debe estar lejos de nuestros pensamientos es que «las ideas no abandonan su fuente». En este caso, si mi santidad es la fuente, la idea del mundo también debe ser percibida como santa. De hecho, estos dos principios - «la proyección da lugar a la percepción» y «las ideas no abandonan su fuente» - son esencialmente lo mismo: la proyección (o lo que se conoce como extensión en cuanto a la mentalidad recta) es la razón por la cual las ideas no abandonan su fuente. Las «ideas» que comprenden nuestro mundo «perceptual» son simplemente la autoimagen «proyectada» que tiene su fuente en nuestras mentes, y lo que es proyectado fuera siempre permanece dentro. Por consiguiente, la «fuente» y la «idea» siguen siendo una.

📘(1:4-6) «Nadie pierde; a nadie se le despoja de nada; todo el mundo se beneficia a través de tu santa visión. Tu santa visión significa el fin del sacrificio porque les ofrece a todos su justo merecido. Y él tiene derecho a todo, ya que ése es su sagrado derecho como Hijo de Dios.»

Esta es la primera vez en las lecciones que Jesús discute sobre el sacrificio, otro de los temas clave en el texto, ya que está en el corazón del sistema de pensamiento del ego. La raíz del sacrificio yace en el principio de «uno o el otro», más gráficamente establecido en el manual, como ya hemos visto, como «mata o te matarán» (M-17.7: 11). El ego - el pensamiento de individualidad, comienza con la idea de que es Dios o mi yo. Si Dios tiene que existir, no puedo existir como un yo separado porque no hay separación, individualidad o diferenciación en el Cielo. Por lo tanto, si tengo que existir como individuo - el fundamento del sistema de pensamiento de todos - Dios ya no puede existir, al menos como Él realmente es. Tendría que ser cambiado, y si Dios deja de ser perfecto, la Unicidad deja de ser. La perfecta Unicidad y la individualidad no pueden ambas coexistir al unísono. Ese es el origen del pensamiento de sacrificio: alguien tiene que perder si otro ha de ganar.

Dado que el sacrificio de Dios es el fundamento de la mente dividida, de acuerdo con el principio de que «las ideas no abandonan su fuente», cuando esa mente se divide aún más en billones y billones de fragmentos, el pensamiento de sacrificio permanece en cada uno de ellos. La «idea» de un individuo separado en un mundo lleno con cuerpos nunca ha abandonado su «fuente», que es el pensamiento de la mente de que yo existo por mi cuenta - a expensas de Dios.

Un corolario directo de la idea de que he matado a Dios para poder existir es la enseñanza del ego de que, de alguna manera, Dios se levantará de entre los muertos y vendrá después a vengarse de mí. Por lo tanto, para apaciguar Su ira, debo recurrir nuevamente al principio que me dio mi existencia: «uno o el otro», la idea del sacrificio. Este es el mismo principio, por cierto, que ha llevado a la mayoría de las religiones del mundo a tener en cuenta la extraña noción de que Dios exige sacrificio: si yo tengo que existir, tengo que pagarle a Dios por lo que le robé. Ese concepto se convierte en la piedra angular de las relaciones especiales: si voy a obtener lo que quiero de ti, tengo que pagar por eso. Así, pues, el principio de «uno o el otro», empezando por la premisa ontológica de que para que yo tenga que existir, Dios tiene que morir, se filtra a través del proceso de fragmentación y termina siendo el fundamento del sistema de pensamiento de «todos».

Lo que encontramos en esta primera lección del libro de ejercicios, entonces, es el primer intento de contrarrestar esa línea fundamental de pensamiento. Si veo el mundo como nada más que una parte de mí, todo lo que me sucede le sucede al mundo. Si soy bendecido, el mundo y todos los que están en él también deben ser bendecidos. En "La roca de la salvación", Jesús afirma que la roca sobre la que descansa la salvación es que nadie pierde y todos ganan (T-25.VII.12), que es la misma idea que él presenta aquí. Por lo tanto, ya no presumo que mi felicidad depende de golpearte, desanimarte, canibalizarte o robarte. Puedo aprender a generalizar esta lección, reconociendo que eres parte de mí; no mi yo individual físico o psicológico, sino la parte de mí que es el Hijo de Dios. Si trato de excluirte viéndote separado de mí - un enemigo u objeto de mi amor especial - estoy diciendo que el Hijo de Dios está fragmentado. En verdad, no puede ser, por lo que al atacarte, realmente estoy atacando a mi propia Identidad. Sin embargo, si empiezo con la premisa de que mi mente es parte de la de Dios y soy muy santo (Lección 35), veré que «tú» debes compartir esa santidad, si es que la santidad es verdadera. Este paso marca el final del sacrificio - el principio de «uno o el otro».

Hay una serie de declaraciones en el texto que reflejan esta corrección:

“La salvación es una empresa de colaboración.” (T-4.VI.8:2)

“Juntos o ninguno.” (T-19.IV-D.12:8)

“Al arca de la paz se entra de dos en dos.” (T-20.IV.6:5)

“Nadie puede entrar en el Cielo solo.” (W-pI.134.17:7)

Nada de esto significa que literalmente tienes que estar en una relación con alguien en un nivel físico. Sin embargo, significa que en tu «mente» no ves que tu paz, salvación o felicidad sean conseguidas a expensas de alguien más.

El punto clave de esta lección, por lo tanto, es que "mi santidad bendice al mundo" porque el mundo es una extensión mía. Mientras crea que hay alguien "allá afuera", debo creer que hay alguien "aquí" que percibe a alguien "allí fuera", lo que significa que estoy en la separación, el especialismo y la individualidad. Entonces automáticamente creo en el sacrificio; alguna expresión de «uno o el otro».

📘(2:1) «No hay ninguna otra manera de poder eliminar la idea de sacrificio del pensamiento del mundo.»

En otras palabras, la única forma en la que podemos eliminar el pensamiento de sacrificio del sistema de pensamiento del mundo es cambiar del sistema de pensamiento del ego de la separación, del juicio y del odio, al sistema de pensamiento del Espíritu Santo de la unidad, del perdón y de la sanación. Esto «no» significa negar nuestros cuerpos o los cuerpos de otras personas, sino negar la aparente verdad del principio de «uno o el otro». De eso se trata esta lección, que refleja la enseñanza central de Un Curso de Milagros.

Nuevamente, no negamos que haya cuerpos, o que hay un cuerpo con el que nos identificamos. Más bien, lo que hacemos es mirar al principio de «uno o el otro» cómo opera en nuestras mentes y elegimos negar su aparente validez. Esa es la única manera en que la idea del sacrificio puede ser deshecha. Me doy cuenta de que tú y yo estamos recorriendo el mismo camino de regreso al hogar. Comenzó como un camino de locura lejos de casa, y en mi mente me doy cuenta de que la forma de regresar - el camino de la cordura - es tomar tu mano. No importa si no tienes idea de quién soy yo o si moriste hace treinta años. No estamos hablando de algo que sucede externamente en el mundo, porque todas las relaciones existen «únicamente» en la mente. Estamos hablando de una relación a la cual me estoy aferrando en mis pensamientos. Si es mi ego quien está a cargo, la relación reflejará el principio de «uno o el otro», y eso es sacrificio. Sin embargo, si pongo a Jesús a cargo como mi maestro, veré mi relación especial como una oportunidad para mirar al principio de «uno o el otro» actuando en mi pensamiento, y entonces ahí es cuando puedo pedir la ayuda de Jesús para cambiarlo.

📘(2:2-3) «Cualquier otra manera de ver inevitablemente exige el que algo o alguien pague. Como resultado de ello, el que percibe sale perdiendo.»

Inevitablemente debo creer que perderé, porque en mi mente mi existencia proviene de habérsela arrebatado a Dios, por no hablar de asesinarlo. Por lo tanto, creeré, a través de la dinámica de la proyección, que Él, junto con todos en mi sueño, me harán lo que yo creo que les hice, y todavía estoy haciendo. Al final, mi culpa me dice que me vas a arrebatar lo que ya te he quitado. El "razonamiento" en el sistema de pensamiento del ego es, una vez más, como sigue: la existencia individual se identifica con el pecado, lo que significa que llegué a donde estoy robándote y matándote, la solución final horrorosa producida por uno u otro principio. Por lo tanto, si todo lo que veo en el exterior refleja lo que hay dentro, debo creer que todos los que están allí, a quienes literalmente pongo allí, harían exactamente lo que creo que hice; es decir, robar y matar. Recuerde que estamos hablando del contenido del asesinato, no de su forma, como se refleja en la afirmación de la Lección 21 de que “una leve punzada de molestia no es más que un velo sobre la furia intensa” (2: 5). El pensamiento de asesinato es el mismo que el de molestia leve. Eso es también lo que está detrás de la declaración aparentemente escandalosa en el texto, que mencioné anteriormente: "Lo que no es amor es asesinato" (T-23.IV.1: 10). En última instancia, la culpa se basa en nuestra creencia de que nos separamos de Dios, y por lo tanto, cualquier pensamiento de separación, ya sea "una leve punzada de molestia" o asesinato, recuerda el pecado de traicionar el amor que solo es la unidad perfecta.

A la luz de esto, podemos entender por qué la muerte es el fenómeno central en el universo físico. La muerte al ego es el castigo de Dios. Es por eso que, en un nivel, la Biblia entera descansa en el tercer capítulo de Génesis, que cuenta la historia del pecado de Adán y Eva y el castigo de Dios, quien creó la muerte, y luego, el plan de expiación a través del sufrimiento y el sacrificio. La muerte, entonces, es la prueba final de que al final mi pecado será castigado. Así, es que cada fragmento aparentemente separado de la filiación debe morir, como castigo justificado por estar separado, que la vida en el cuerpo encarna claramente. Esta es la base de la declaración: "Como resultado, el perceptor perderá".

📘(2:4) «Y no tiene ni idea de por qué está perdiendo.»

Pensaré que estoy perdiendo por lo que me hiciste o planeas hacerme. No me daré cuenta de que la verdadera razón por la que estoy perdiendo es que soy el soñador de mi propio sueño; Un sueño de pérdida, uno u otro, y ganadores y perdedores. Vemos nuevamente la eficacia de la estrategia del ego de mantenernos en un estado de inconsciencia. Mientras nos percibamos como si estuviéramos en un cuerpo (y, por lo tanto, no en nuestras mentes), debemos creer que otros cuerpos nos están haciendo lo que es, de hecho, la sombra de lo que la culpa de nuestra mente está produciendo. Así, el siguiente pasaje del texto, que describe de manera convincente esta dinámica de proyección:

"De lo único que estabas seguro era de que entre las numerosas causas que percibías como responsables de tu dolor y sufrimiento,
tu culpabilidad no era una de ellas. Ni tampoco eran el dolor y el sufrimiento algo que tú mismo hubieses pedido en modo alguno. Así es como surgieron todas las ilusiones. El que las teje no se da cuenta de que es él mismo quien las urde ni cree que la realidad de éstas dependa de él. Cualquiera que sea su causa, es algo completamente ajeno a él, y su mente no tiene nada que ver con lo que él percibe. No puede dudar de la realidad de sus sueños porque no se da cuenta del papel que él mismo juega en su fabricación y en hacer que parezcan reales." (T-27.VII.7:4-9)

📘(2-5) «Su plenitud, sin embargo, le es restaurada a su conciencia a través de tu visión.»

No solo curo mi propia mente cuando le pido ayuda a Jesús y me identifico con su santidad, sino que también te sirvo de recordatorio. Por lo tanto, si estamos en una relación y puedo cambiar de opinión, ya no tengo uno u otro como mi principio reinante, sino que veo la relación como un salón de clases en el que puedo aprender exactamente lo contrario, le doy el mismo mensaje. En otras palabras, de manera verbal o no verbal, le digo que la lección que aprendí, el profesor que elegí, también está disponible dentro de usted. Eso es lo que se entiende al final del texto cuando Jesús dice que Cristo está dentro de nosotros, diciendo "Hermano mío, elige de nuevo" (T-31.VIII.3: 2). Cuando podemos elegir nuevamente, nos convertimos en la misma expresión de la visión de Cristo del perdón, reflejando Sus palabras a nuestro hermano. El manual para maestros ofrece una maravillosa descripción de cómo la "integridad de nuestro hermano se restaura a [la] conciencia" de los enfermos:

Los maestros de Dios van a estos pacientes representando otra alternativa que dichos pacientes habían olvidado. La simple presencia del maestro de Dios les sirve de recordatorio. Sus pensamientos piden el derecho de cuestionar lo que el paciente ha aceptado como verdadero. En cuanto que mensajeros de Dios, los maestros de Dios son los símbolos de la salvación. Le piden al paciente que perdone al Hijo de Dios en su Nombre. Representan la Alternativa. Con la Palabra de Dios en sus mentes, vienen como una bendición, no para curar a los enfermos sino para recordarles que hay un remedio que Dios les ha dado ya. No son sus manos las que curan. No son sus voces las que pronuncian la Palabra de Dios, sino que dan sencillamente lo que se les ha dado. Y exhortan dulcemente a sus hermanos a que se aparten de la muerte: "He aquí, Hijo de Dios, lo que la Vida te puede ofrecer. ¿Prefieres elegir la enfermedad en su lugar?" (M-5.III.2)

📘(2:6-7) «Tu santidad le bendice al no exigir nada de él. Los que se consideran a sí mismos completos no exigen nada.»

Si observa honestamente sus relaciones, incluso mientras atraviesa este mismo día, se dará cuenta de cómo está exigiendo algo de todos. A veces es bastante obvio, otras veces es sutil. Sin embargo, esta dinámica debe estar allí, siempre y cuando creas que eres un individuo, lo que todos claramente hacemos. Si crees que eres un individuo, también crees en el concepto de carencia, que se puede remontar a nuestro origen:

Tuve que robarle a Dios al principio porque me faltaba algo. Y, por lo tanto, tengo que robarles a todos todo el tiempo porque todavía me falta algo. ¿Cómo no podría? Mientras la creencia subyacente en la escasez (otra palabra para la falta) permanezca sin corregir, esta percepción interna generará la necesidad continua de llenar lo que falta, para "suplir una falta", en las palabras del principio del milagro temprano (T- 1.I.8: 1). En consecuencia, un aspecto importante de la especialidad es que siempre tengo que tomar de alguien más para llenar la falta que percibo en mí mismo.

De eso es de lo que habla Jesús en estos pasajes. Cuando te identificas con la santidad, no le pides nada a nadie porque eres todo y tienes todo. Eres todo, porque tener y ser son lo mismo (por ejemplo, T-6.V-B.3: 4; V-C.5).

La vigilancia es esencial para el proceso de su aprendizaje para que se dé cuenta de que está exigiendo a alguien. Si estás haciendo demandas y crees en la realidad del ataque, eso te dice que no crees que estás completo. Por lo tanto, no está contento, no porque no recibió lo que cree que debería haber recibido de alguien, sino únicamente porque ha elegido al maestro equivocado.

📘(3:1) «Tu santidad es la salvación del mundo.»

Aquí nuevamente, Jesús no está hablando del mundo externo. Como se mencionó anteriormente, Jesús usa el lenguaje del cristianismo a lo largo de Un curso de milagros. En el cristianismo, especialmente en el tiempo de Pascua, hay un gran énfasis en el pensamiento de Jesús salvando al mundo. Sin embargo, él nos haría darnos cuenta en el Curso de que no hay un mundo por ahí para ser salvado. Salvar al mundo realmente significa salvarnos de la creencia de que hay un mundo. Puesto que todas las mentes están unidas en la santidad de Cristo, si mi mente se cura en un instante dado, la mente del Hijo también se cura.

Nada de esto es comprensible desde la perspectiva del mundo, como he dicho. Nada de esto tendrá sentido dentro de nuestra experiencia aquí, y puede entenderse solo cuando nos elevamos por encima del campo de batalla y estamos con Jesús en lo que él llama el instante santo. Desde allí miramos al mundo y lo vemos de manera diferente, dándonos cuenta de lo que se tiene que salvar son nuestros pensamientos acerca del mundo. Estos pensamientos, de nuevo, resultan de nuestros pensamientos sobre nosotros mismos. Lo externo y lo interno son lo mismo: las ideas no dejan su origen.

📘(3:2) «Te permite enseñarle al mundo que es uno contigo, sin predicarle ni decirle nada, sino simplemente mediante tu sereno reconocimiento de que en tu santidad todas las cosas son bendecidas junto contigo.»

Estas líneas son significativas. Cambiamos y salvamos el mundo no predicando Un Curso de Milagros, no enseñando Un Curso de Milagros (es decir, en forma), no haciendo nada con Un Curso de Milagros, excepto aprendiéndolo nosotros mismos. Para que mi mundo se salve, no tengo nada que hacer o decir, sino aceptar lo que las lecciones me están enseñando, que es el significado de aceptar la Expiación por uno mismo. Estas líneas no son insignificantes, ya que van al corazón de la metafísica del Curso, que es la base para comprender las enseñanzas de Jesús y su aplicación. Si no hay mundo, ¿cómo se puede salvar? Nuevamente, lo que se necesita salvar o corregir es nuestra mente que cree que hay un mundo. Una vez que nuestras mentes se han curado, recordamos que la separación nunca ocurrió y, por lo tanto, un mundo que surgió de ese pensamiento de separación tampoco podría haber ocurrido. Además, si no hubiera separación, el Hijo de Dios permanece perfectamente unido como un Hijo. Nuestras mentes reflejan la bendición de nuestro Creador, y siguiendo el principio repetido frecuentemente, las ideas no dejan su origen, debe darse el caso de que "todas las cosas [son] bendecidas junto con [nosotros]". Es de esta bendición interna que nuestra la santidad se extiende inevitablemente a través de nosotros, como vemos en estos tres pasajes paralelos del texto. Todos ellos resaltan el proceso de no hacer nada, excepto deshacer la creencia en el ego, lo que refleja la poca disposición que de hecho salva al mundo, de nuestra creencia en él:

"La extensión de la santidad no es algo que te deba preocupar, pues no comprendes la naturaleza de los milagros. Tampoco eres tú el que los obra. Esto lo demuestra el hecho de que los milagros se extienden más allá de los límites que tú percibes. ¿Por qué preocuparse por cómo se va a extender el milagro a toda la Filiación cuando no entiendes lo que es el milagro? "(T-16.II.1:3-6) "Extender el perdón es la función del Espíritu Santo. Deja eso en Sus manos. Ocúpate únicamente de entregarle aquello que se puede extender. No guardes ningún secreto tenebroso que Él no pueda usar, antes bien, ofrécele los pequeños regalos que Él puede extender para siempre. Él aceptará cada uno de ellos y los convertirá en una fuerza potente en favor de la paz". (T-22.VI.9:2-6). "El milagro se extiende sin tu ayuda, pero tú eres esencial para que pueda dar comienzo. Acepta el milagro de curación y se extenderá por razón de lo que es. Su naturaleza es extenderse desde el instante en que nace. Y nace en el instante en que se ofrece y se recibe....Deja, pues, la transferencia de tu aprendizaje en manos de Aquel que realmente entiende sus leyes....Tu papel consiste simplemente en aplicarte a ti mismo lo que Él te ha enseñado; el resto corre de Su cuenta. "
(T-27.V.1:2-5; 10:1-2)

Lo que hace posible todo esto, por supuesto, es que hayamos elegido al maestro adecuado. Por lo tanto, el punto crucial al que regresamos constantemente: "¿Tengo una relación con Jesús o no?" Si no, es porque lo he excluido excluyéndome a mí mismo y no quiero reconocer mi "pecado". Ese es siempre el resultado final. Los siguientes dos párrafos enfatizan la falta de diferencia entre nuestras percepciones y nuestros pensamientos, siendo uno y el mismo:

📘(4) «Hoy debes dar comienzo a las cuatro sesiones de práctica más largas -las cuales han de tener una duración de tres a cinco minutos cada una- repitiendo la idea de hoy, a lo cual ha de seguir un minuto más o menos en el que debes mirar a tu alrededor a medida que aplicas la idea a cualquier cosa que veas:

Mi santidad bendice esta silla.
Mi santidad bendice esa ventana.
Mi santidad bendice este cuerpo.

Luego cierra los ojos y aplica la idea a cualquier persona que te venga a la mente, usando su nombre y diciendo:

Mi santidad te bendice, [nombre].»

Observe cómo Jesús nos hace comenzar con lo "no importante" (una silla, una ventana y un cuerpo relativamente neutral) y luego nos pide que apliquemos nuestra bendición a una persona específica. Por lo tanto, nos facilita suavemente el enfoque central de Un Curso de Milagros: el perdón de nuestras relaciones especiales, aquellos a quienes trataríamos de retener nuestra bendición. Las instrucciones de Jesús continúan, invitándonos a practicar con los ojos abiertos y los ojos cerrados, como lo consideremos oportuno:

📘(5) «Puedes continuar la sesión de práctica con los ojos cerrados, o bien abrirlos de nuevo y aplicar la idea a tu mundo exterior si así lo deseas; puedes alternar entre aplicar la idea a cualquier cosa que veas a tu alrededor o a aquellas personas que aparezcan en tus pensamientos, o bien puedes usar cualquier combinación que prefieras de estas dos clases de aplicación. La sesión de práctica debe concluir con una repetición de la idea con los ojos cerrados, seguida inmediatamente por otra repetición con los ojos abiertos.»

A pesar de que esta práctica de abrir y cerrar los ojos ha sido un énfasis importante en el entrenamiento de Jesús, él siempre es amable en su enfoque, como se ve en el uso de palabras como "usted puede", "si así lo desea" y " que prefieras ”. Los buenos maestros nunca obligan a sus alumnos, y Jesús quiere que queramos aprender sus lecciones; De lo contrario nuestro aprendizaje será débil.

📘(6:1-2) «Los ejercicios más cortos consisten en repetir la idea tan a menudo como puedas. Resulta particularmente útil aplicarla en silencio a todas las personas con las que te encuentres, usando su nombre al hacerlo.»

En otras palabras, Jesús nos está pidiendo que nos mantengamos vigilantes al observar nuestros egos en acción, especialmente en relación con los demás. Él espera que tomemos las decisiones equivocadas, como veremos en las lecciones que siguen. Una lección como esta, por lo tanto, es la corrección de los errores que inevitablemente cometeremos. Una vez más, Jesús está esperando que percibamos mal y tengamos pensamientos de ataque, y una vez que lo hayamos hecho, le pedimos ayuda mientras intentamos recordar la lección del día.

📘(6:3-4) «Es esencial que uses la idea si alguien parece causar una reacción adversa en ti. Ofrécele la bendición de tu santidad de inmediato, para que así puedas aprender a conservarla en tu conciencia.»

Creo que el 99.9 por ciento de los estudiantes que hacen lecciones como esta lo hacen casi de memoria. Piensan que todo lo que necesitan hacer es decirle a alguien con quien están enojados, “te bendigo” y todo está curado. No es de eso de lo que habla Jesús; está hablando de reconocer que nuestra percepción de otro proviene de nuestra percepción errónea de nosotros mismos. El simple hecho de decir palabras como "Mi santidad los bendiga" no logrará nada. En realidad, eso no es del todo cierto; decir esas palabras logrará mucho: ¡empujará tus pensamientos del ego aún más! La idea es llevar el pensamiento del ego a la verdad, la oscuridad a la luz. Por lo tanto, cuando haces una lección como esta, debes hacer exactamente lo que Jesús dice, pero también comprender lo que él está diciendo. Preste atención a su necesidad de mantener a esta otra persona separada de usted. Sobre todo, sea consciente de la necesidad de mantener la culpa segura en su mente. Solo entonces podrán Jesús y estos ejercicios ayudarte a dejarlo ir."

~ Del libro "Viaje a Través del Libro de Ejercicios de UCDM" por el Dr. Kenneth Wapnick. Traducción al Español por Alfonso Martinez.